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简介:   道德经导读   老子说:“吾言甚易知,甚易行”;“言有宗,事有君”。意思是“我说的话很容易理解,也很容易实行;所说的话是有宗旨的,所说的事是有根据的”。如果知道《道德经》的宗旨,就很容易读懂,也很

  道德经导读

  老子说:“吾言甚易知,甚易行”;“言有宗,事有君”。意思是“我说的话很容易理解,也很容易实行;所说的话是有宗旨的,所说的事是有根据的”。如果知道《道德经》的宗旨,就很容易读懂,也很容易实践。

  【道德经的宗旨是什么?】

  宗旨:根据“道”的行为,奉劝诸侯君王以符合“道”的行为来治理国家。

  怎么以符合“道”的行为来治理国家?要“处无为之事;行不言之教”。意思是:对国家采取“无为”的治理方式,对人民实行“不提倡、不标榜概念”的教化。

  全文围绕“处无为之事,行不言之教”来进行阐述。

  【“道”是什么?】

  老子所说的“道”并不是人们常说的规则、道理。

  “道”是空无寂静、独立不变、循环运行不止、具有无限生机的一样东西。天地产生之前就已经存在,可以看作天地万物之母。勉强描述它:无限大,大到返回无限小;时间流逝无始无终。(见第25章)

  “道”是宇宙全部。为便于描述,把它分成无形和有形两个部分,无形部分是万事万物的真实本体(叫“道”);有形部分是万事万物的表象(叫“万物”)。“无形”和“有形”相伴相生,只是形式不同。“道”与“万物”,就好比水与千千万万的浪花。“道”是母体,所以说“万物生于有,有生于无。”

  “道”的实质是虚空。虽然是虚空,但并不是什么都没有。万物真正有用之处就是虚空。就好像一个杯子,因为有“空无”的部分,才能用来盛放水;好像一个房子,因为有“空无”的部分,才能住人储物。“空无”充斥着所有的地方,每一个角落,最致密的东西也充斥着“空无”。

  “道”虽然看不见摸不着,好像是最小的;但是它却能承载、生养、容纳万物,所以也是最大的。“道”对万物的作用永恒不变无穷无尽。使万物得以生、得以养、得以一切。

  打个比方更好理解,“道”好比一部电脑游戏,“万物”就好比显示器所显示的影像。真正起作用的是一堆无形无象的电信号,这一堆电信号就好比老子所说的“精”。至于这一堆电信号怎么来的,老子说他并不知道,只知道显示器的影像是它产生的。(“窈兮冥兮,其中有精”“吾不知谁之子,象帝之先”)

  【“道”的行为有哪些?】

  “道”的行为就是所谓的“德”。“德”就是“道”对万物所表现的行为。

  对于万物来说“德”即“得”,由于“道”的行为,万物得以生、得以养、得以一切。

  “道”的行为比如:空无;处静;处下;柔弱;惠利万物、承载容纳万物、生养万物;不争:不干涉、不做主、不占有、不居功;所生万物有阴阳两面相互转化,少则盈、多则损。

  “道”对万物所表现的行为是“永恒不变”的。文章中有些地方出现的“常”指的就是“道”的行为(即“德”)。

  【“无为”是什么?】

  无为:圣人以符合“道”的行为来治理国家、天下。

  “道”惠利万物而不对其干涉。“圣人”对人民有作为而对其不干涉、不做主、不居功,人民甚至不知他的作为,所以叫“无为”(即“为而不争”)。比如君王建立一套符合“道”的制度,使人民丰衣足食,人民并不知道,认为自己很能干,认为自己本来就是这样。

  依“道”无为行事,成就是最大的,这就是所谓的“无为而无不为”。

  【什么是“处无为之事”?】

  处无为之事:对国家采取“无为”的治理方式。

  比如:

  * 无我:“道”空无,通过万物来表现;圣人无私,以天下人的心为心,以天下人的身为身。

  * 宽容:“道”容纳万物;圣人不分亲疏、善恶、诚信与否,容天下百姓。

  * 利民:“道”惠利万物;圣人惠利百姓,使百姓得以生、得以养、得以一切。

  * 不争:“道”对万物不干涉;圣人对百姓不干涉、不做主、不占有。

  * 处下:圣人谦卑处下,人民自然归顺,小国自然依附。就像“空谷”静静地处在低下位置,江海自然汇入。

  * 不变:“道”的行为从古至今是一直不变,圣人符合“道”的行为也一直不变。

  * 知止:因为祸福相依,知止可以避免祸患。

  * 知足(不贪):贪欲会蒙蔽感官,不知足会过强而衰。

  以符合“道”的行为来治理国家,成就是最大的,能成百谷之王、众官之长,能万古长青(子孙以祭祀不辍)。

  【什么是“行不言之教”?】

  行不言之教:对人民实行不提倡、不标榜一些概念的教化。

  “道”所生万物有阴阳两面,“空无”的作用得以和谐。社会事物的产生也有正反两面,是祸乱的根源。所以诸侯君王对人民要实行“不提倡、不标榜概念”的教化,使人民回归到事物没有产生的初始“无知”状态。所谓“无知”便是不知道某种事物的概念。

  比如:天地承载、生养万物,这不就是“仁”吗?为什么老子说“天地不仁”?所谓“不仁”,是不讲“仁”,没有“仁”的概念;如果有了“仁”的概念,“不仁”便会相伴而生,这是产生混乱的根源。所以圣人去掉表面的东西,而只抓实质,不分善与恶、美与丑、贤与不贤、贵与不贵、信与不信、仁与不仁,没有这些概念,一视同仁。

  如果提倡“圣贤才智”,百姓就会你争我夺;如果提倡“巧技名利”,盗贼就会滋起。

  因此,对人民的教化要实行:“绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利”,也就是杜绝标榜圣贤才智,杜绝标榜仁义,杜绝标榜巧技名利。但是要知道杜绝的是“概念”的产生,而不是杜绝圣智、仁义、巧利本身。

  不提倡、不标榜各种概念,人民便会“无知无欲”,所谓“无知”就是不知道什么是圣智、仁义、巧利这些概念。最后人民就算没有得到指令也会各自均等。试想一下,这是否契合“按需分配、各尽所能”呢?

  【圣人:行为与“道”的行为相符的人】

  “道”的行为(即“德”)有很多种,圣人的“德”行是普全的。

  平常说的“有德”或者“无德”,实际上就是人的行为是否符合“道”的行为。世界各地的人们除了生活方式的不同,道德观念差不多,都是从自然学来而不自知。

  【老子怎么明白“道”的?】

  一、掌握古圣先贤所说的“道”,以此来统领现今万事万物,就能知道来龙去脉(执古之道以御今之有能知古始)。

  二、把自己的心思放空到极致,保持着静的状态,能观察到万事万物的真实根本(致虚极,守静笃……)。人们因为各种贪欲蒙蔽了自己的感官,所以不能明白。

  【老子怎么知道天下事的?】

  通过观察一个人、一个乡、一个国、天下的行为有多少行为符合“道”的行为。

  【总结】

  道德经全文围绕“处无为之事,行不言之教”来进行阐述,显然是治国之道。

  虽然是治国之道,老子说了也可以修身、齐家,比如“修之于身,修之于家……”。“修”的意思是完善,“修身”就是完善自身,使自己的行为与“道”的行为相符,任何人都可以用来实践。

  道、德、仁、义、礼、智、信、法是一脉相承的社会治理方式,“道”是根本,后面的一些治理方式是围绕根本进行的,所以道德经是群经之首理所当然。

  虽然道德经成书离我们已经两千多年,但只要弄明白什么是“处无为之事,行不言之教”,全文就会融会贯通,连顺序也没问题。就算注解用词用字不当,也不会生出歧义。如果不明白什么是“处无为之事,行不言之教”,就会生出很多解释,容易得出道德经被后人篡改的结论。后人把整书分81章确实有助于阅读,但有割裂不合理。所以阅读时不要受限于所分章节。

  第1章

  尹喜:当今社会人人都在说“道”,比如为人之道,治国之道。你怎么理解这个“道”?

  老子:我所说的“道”并非人们通常所说的那个意思。

  “道”是可以说的,(但我所说的“道”)并非人们通常说的那个“道”;“道”的名称也可以给出一个定义,(但我所定义的)并非人们通常的那种定义。

  (为便于了解我所说的“道”,可以把它分成“无形”和“有形”来进行描述。)

  “无形”是天地产生的根源,“有形”是万物的总和。所以(我)常从“无”的角度去观察“道”的奥妙;从“有”的角度去观察“道”外在表现。“无形”和“有形”相伴相生却形态不同。大家都说我所说的很深奥。深奥是深奥!却是认识万事万物奥妙的大门!

  【原文】

  道可道,非常道;名①可名②,非常名。

  无名③,天地之始,有名,万物之母。

  故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。

  此两者同出而异名③,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  ①名:名称。

  ②名:命名、定义、描述。

  ③名:事物的外形,如“道隐无名”。

  ④玄:赤黑色(燕子的黑色),引申为深奥、玄妙。

  (第2~3章 什么是“处无为之事,行不言之教”)

  第2章

  尹喜:你的“道”可以用来治国吗?

  老子:依“道”无为行事,就没有什么不可治理的!

  (比如)天下人都知道什么是“美”的时候,“丑”就产生了。都知道什么是“善”的时候,“恶”也就产生了。有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后,万事万物的产生都是两方面相生相伴的。

  (怎么解决这些社会问题?)

  所以有道的人(对国家)采取“无为”的治理方式,(对人民)实行“不提倡、不标榜概念”的教化。

  (什么是无为的治理方式?)

  (就像“道”一样)万物生长繁荣而不加以干涉;生养了万物而不对其占有;有作为而不自恃其能;功成而不居功。也正因为不居功,便会成就其功绩。

  【原文】

  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

  故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

  是以圣人处无为之事,行不言①之教。

  万物作焉而不辞②,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

  夫唯弗居,是以(其功)不去③ 。

  ①不言:不提倡、不标榜各种概念,比如不标榜美、善等。见道德经导读“不言之教”

  ②辞:本义:乱。引申:干涉。

  ③是以不去:接上一句的意思是:是以(其功)不去。直译为“因此功绩不会失去”。

  第3章

  尹喜:接着讲

  老子:第2~3章要连在一起看。

  (什么是不提倡、不标榜概念的教化?)

  (比如)不崇尚贤能,使老百姓不你争我夺;不看重稀缺货物,使人民就不去盗抢;不展现令人产生欲望的东西,使民心不乱。使人民饱腹心虚(无贪欲),强身弱志,常使人民无知无欲。(如果这样做,)即使那些有心机的人也不敢有作为。

  只要做到无为,就没有不可治理的。

  【原文】

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知①无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  ①无知:不知道什么是“贤、难得、可欲”这些概念。请看导读“什么是行不言之教”

  (第4 ~ 6章 道“空无”,却作用无穷。以此说明“不言之益”)

  第4章

  尹喜:这跟“道”有什么关系呢?

  老子:“道”空无不闻,却产生万物(不言之益)。

  “道”空无(不闻),但用处却无穷尽。深的好像是万物的根本,它解掉了表面的锋芒和纷争,与光芒、尘埃混同在一起,深沉的似有似无。我不明白“道”是怎么来的,万物却是它产生的。

  【原文】

  道冲,而用之或不盈。渊兮似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛①兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先②。

  ①湛:同沉。

  ②象帝之先:万物的祖先。象:形状,引申为有形的物体。帝:主宰万物的神。

  第5章

  尹喜:继续……

  老子:“道”不讲仁爱,却生生不息。

  (虽然)天地不讲仁爱,对待万物跟草狗一样都是平等的,圣人也不讲仁爱,对待百姓跟草狗一样都是平等的。(但是)天地之间不还是像一个大风箱吗?“空无”但并不是什么都没有,动一动,万物就生生不息。

  提倡的概念多了反而不好,还不如保持“空无”状态。

  【原文】

  天地不仁①,以万物为刍狗②;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷③,不如守中④。

  ①天地承载、生养万物,这不就是“仁”吗?为什么说“天地不仁”?所谓“不仁”,是不讲“仁”,没有“仁”的概念。如果有了“仁”的概念,“不仁”便会相伴而生,这是混乱的根源。

  ②刍狗:草扎的狗。

  ③多言数穷:直译为“多说无益,或言多必失”。意思是:提出“美、善、仁……”这些概念,“丑、恶、不仁……”便相伴而生(第2章),社会就变得混乱。

  ④中:空的。不如守中:不如保持在没有“美丑、善恶、有无、难易”这些概念的阶段。

  第6章

  某人:有道理!

  老子:“空无”不是死的,作用无穷。

  “空无”不是死的,可以比作深奥的母体,母体的大门,是天地万物的根本。它绳绳绵绵的若有若无,它的作用无穷无尽。

  【原文】

  谷神①不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  ①谷神:结合第2、3章,译作“空无”,与“冲”“中”一个意思

  (第7~13章 讲“无为之益”)

  第7章

  尹喜:依“道”无为行事有什么好处呢?

  老子:“道”不自生;圣人无私,所以能成就自身(无为之益)。

  天长地久,天地(即“道”)之所以能长久存在,是因为(它生养万物而)不自生,所以能长生。所以圣人(的做法像天地之道一样)把自己的身段放在众人后面,而成为众人首领;将自身置之度外,而能自身长存。这不正是他的“无私”吗?所以能成就其自身。

  【原文】

  天长地久。

  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  第8章

  尹喜:依“道”无为行事,不会有过失吗?

  老子:圣人像水一样惠利万物而不与其相争,所以不会有过失。

  圣人像水一样,水惠利万物而不与其相争,身处众人所厌恶的低处(正所谓人往高处走水往低处流)。(圣人)身居善于找到位置(低处),心善于放空,待人接物善于仁爱,为政善于无为而治,做事善于发挥所长,行动善待时机。(圣人做事)因为像水一样的不争,所以不会有过失。

  【原文】

  上善若水。

  水善利万物而不争①,处众人之所恶,故几于道。

  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

  夫唯不争,故无尤。

  ①不争:不干涉、不做主、不居功。

  第9章

  尹喜:哪些行为会有过失呢?

  老子:求满不知停止的人(不知止之害)。

  执着求满不知停止的人:锋芒毕露,不可长保;金玉满堂,不可藏守;富贵骄横,自埋祸根。(人要明白)功成身退,天道就是如此。

  【原文】

  持而盈之,不如(改成“知”)其已。揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

  第10章

  尹喜:怎么判断是不是“无为”行事?

  老子:看个人行为是否符合“道”的行为(即“德”)。

  (看)自身行为与“道”的行为合一,能不分离吗?专心使自己心思柔软,能像婴儿那样吗?去除那种不符合道的看法,能无瑕疵吗?爱国治民,能无为行事吗?打开国门,能谦卑处下吗?明白通达,能做到无知吗?“生养万物而不占有,有作为而不恃功,万物繁荣生长而不主宰它。”这就是道所表现出来的“德”。

  【原文】

  载营魄抱一,能无离乎?专①气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖②,能为雌③乎?明白四达,能无知④乎?

  生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  ①专:同抟,读音“团”,用手把东西揉成团。

  ②天门开阖:结合第61章解释为打开国门(与他国交往)。阖:门扇,外门。

  ③雌:结合第61章解释为“谦卑处下”。

  ④无知:既然明白四达,怎么“无知”呢?意思是:不知道阴阳概念,参照导读“不言之教”。

  第11章

  尹喜:怎么那么多“无”?

  老子:“无”才是万物真正的用处。

  比如:30根辐条的轮毂,中间是空无的,才能做成车轮使用;陶土做成器皿,中间是空无的,才能用来盛东西;开凿门窗造房子,要有空无,才能住人放东西。所以“有”只是给人以便利,而“无”才是真正的用处。

  【原文】

  三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  第12章

  尹喜:有道理!人们为什么不明白“无为”的好处呢?

  老子:人们被各种俗欲蒙蔽。

  各种美丽的色彩令人双眼蒙蔽;各种悦耳的音乐令人双耳蒙蔽;各种美味令人真味蒙蔽;驰骋狩猎令人心发狂;稀有货物令人着迷。因此圣人只求填饱肚子而不去追逐色声味,所以去掉别的而采取“无为”行事。

  【原文】

  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此①。 

  ①此:因为从第7章开始,都是阐述“无为之益”,所以翻译作“无为”。

  第13章

  尹喜:圣人凭什么能治天下?

  老子:圣人以自身得失一样看重天下,则可以托天下。

  宠辱若惊(这个词说的好啊),(人们把宠辱)看成跟命一样重要的祸患得失。什么叫宠辱若惊?“宠”是卑下的(如宠物),得宠就惊喜,失宠就惊恐,这就是所谓的宠辱若惊。什么是“看成跟命一样重要的祸患得失”?我们之所以有这种祸患,是因为太在意自身得失。当我们放弃了自身得失,还能有什么祸患?所以(只要)以自身得失一样看重天下,就可以管理天下。以自身得失一样珍爱天下,就可以托起天下。

  【原文】

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  (第14~16章 如何认识“道”)

  第14章

  尹喜:刚开始怎么去认识“道”?

  老子:学习掌握好古圣先贤之道,结合现今万事万物。

  看它不见叫做“夷”;听它不见叫做“希”;摸它不着叫做“微”。这三样东西不可深究其理,所以把它们混而为一。其上不亮,其下不暗,绳绳绵绵的不好描述,空空如也复归无物。是没有形状的形状,没有实体的形象。恍恍惚惚的,迎面不见其首,跟随不见其尾。(“道”看不见摸不着难以认识,但是只要)先掌握好古圣先贤所说的“道”,以此来结合现今万事万物,就能知其来龙去脉,这是认识“道”的要领。

  【原文】

  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

  第15章

  尹喜:能描述一下这些古圣先贤吗?

  老子:不自满,所以不断有新成就。

  古时候善于为道的人,微妙玄通,深不可识!正因为深不可识,所以只能勉强形容:(刚开始行道的时候)小心的像冬天涉冰过河;(然后)谨慎的像害怕街坊邻居;(再然后)庄重的像做客;(再然后)变得松弛,好像冰块即将融化。(最后是:)淳朴如木料;旷达如谷;浑如浊水;安然如大海;飘然若无所居。他们能以“静”使污浊慢慢变得清澈;他们能以“动”使安然之地渐渐变的生机勃勃。掌握此道的人不自满,因为不自满,所以能不断有新成就。

  【原文】

  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。

  孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?

  保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

  第16章

  尹喜:怎么彻底的明白“道”?

  老子:放空心思到极致,观察万物根本,就能明白一切。

  (我是把自己的)心思放空到极致,保持着静的状态。(然后就)发现万物并作,我反复观察,发现芸芸万物各自返回它的根本。返回根本后就是静下来了,这叫做(万物)回归本原。回归本原后就知道“永恒不变”(的德),知道这个“永恒不变”就能明白一切,不知道这个“永恒不变”任意胡为就有凶险。知道这个“永恒不变”能使自己变得宽容,宽容乃会大公无私,大公无私就是(德行)周全的,(德行)周全就能合乎天,天合乎道。道是恒久的,(所以)终身不会有危险。

  【原文】

  致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。

  夫物芸芸,各复归其根。

  归根曰静,是谓复命。

  复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。

  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆①。

  【译文】

  ①“道”所表现的的行为(即“德”)是永恒不变的,人的行为只要符合“道”的行为,终身不会有危险。请参照道德经导读“道行为有哪些”

  (第17~20章 “不言之教”应用)

  第17章

  尹喜:诸侯君王的德行参差不齐。

  老子:最好的领导,人民不知道他的存在。

  最好的领导,人民不知道他的存在;其次的领导,人民亲近他并称赞他;再次的领导,人民畏惧他;最次的统治者,人民侮辱他。领导者(号令过多必然导致)诚信不足,人民就不相信他。最好的统治者悠悠然少发法令(百姓不受干扰),(顺其自然)把老百姓的事情办成了(老百姓都不知道),老百姓都说“我本来就是这样的。”

  【原文】

  太上,不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言①。功成事遂,百姓皆谓我自然。

  ①言:法令。(根据第57章,法令滋彰,盗贼多有)

  第18章

  尹喜:现在社会状况比较糟糕该怎么处理?

  老子:各种社会乱象是善恶相伴而出的。

  大道被废,仁义才被提出;聪明才智出现,伪诈就会盛行;六亲不和,孝与慈就显现出来;国家混乱,出现忠臣。

  【原文】

  大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  第19章

  尹喜:那应该怎么解决?

  老子:杜绝标榜各种概念(不言之教)。

  杜绝(标榜)圣贤才智,民利百倍;杜绝(标榜)仁义,孝、慈才得以恢复;杜绝(标榜)巧技名利,盗贼也就没有了。以上三条如果写成文字略有不妥,所以用另外的词语来代替:“见素抱朴”,“少私寡欲”,“绝学无忧”。

  【原文】

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

  【导读】

  实际上这一章讲的是“不言之教”,对人民实行不提倡概念的教化。“绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利”,杜绝的是概念的产生,而不是圣智、仁义、巧利本身。与“天地不仁”一个道理。(请参照第5章,或道德经导读“什么是不言之教”)。

  第20章

  尹喜:但现在的君王所做的和你说的正好相反!

  老子:社会荒谬风气盛行,我独与人不同啊!

  谦卑和阿谀奉承,相距有多远?善与恶,又相差多少?别人所追求的,你不可不追求,这种荒谬风气愈演愈烈好像还没达到高潮!众人熙熙攘攘,兴高采烈如同吃大餐,如同春天登台观景。我独自淡泊好像还未开窍;混沌的如同没有成长的婴儿;累赘一样的好像没有归宿。众人都有所盈余,而我却像有所不足。我真是有一颗愚人之心啊!众人在炫耀着,我独自昏昏沉沉;众人都精明,我独自闷头闷脑。众人都富有,唯独我冥顽不灵而且鄙视它。我独与人不同,尊崇的是生养万物之母(即“道”)。

  【原文】

  唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

  (第21~22章 看人阅人的方法,要连在一起看)

  第21章

  尹喜:你是怎么知道众人之状的(看人阅人)?

  老子:看众人的行为是否符合“德”(即:“道”的行为)。

  任何一种“德”的展现,都是由“道”所决定的。“道”这个东西,恍恍惚惚的。虽然恍惚,里面却是有象状的;虽然恍惚,里面却是有东西的;虽然又深又暗,里面却有精;这个精很真实,里面有“德”的展现。从今到古,“德”的样子一直不变,以此“德”来对比观察众人的行为,(看众人的行为是否符合“德”)。我怎么知道众人之状?就是以此种方式。

  【原文】

  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信①。自古及今,其名不去,以阅众甫②。吾何以知众甫之状哉?以此。

  ①信:古同“伸”,意:表白、展现。

  其中有信:直译为其中有东西表现出来。结合本章第1句和第54章,所表现的东西就是“德”;永恒不变的是“道”的行为(即“德”)。

  ②以阅众甫:看众人的行为是否符合“道”的行为(即“德”)。

  第22章

  尹喜:(接上一章)能具体说明吗?

  老子:以“不争”之德来说明,古人也是通过这种方式得知众人之状的。

  古圣先贤说:“能受委屈的人则全面,能受枉屈的人则正直;谦虚的人能进步,知道衰败的人能出新;懂得减少的人能多得,贪多的人则迷惑。”(他们是怎么知道这些的呢?)

  是因为圣人通过抱住这一方式(观察众人的行为是否符合“道”的行为)作为了解天下的方式。(比如通过从“不争”之德可以知道:)不固执己见,说明这个人明白通达;不自以为是,说明这个人能做表率;不自夸,说明这个人有功劳;不自负,说明这个人能当领导。是因为不争,所以天下没有人能与他相争。

  古圣先贤所谓的“曲则全……”这些话,难道是凭空说出来的话吗?全是通过这个方式而得知。

  【原文】

  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一①为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

  ①一:指的是第21章“以阅众甫”这一方式。意思是:看众人的行为是否符合“道”的行为。

  (第23~28章 国家大制不能与“道”分割)

  第23章

  尹喜:厉害!你的“不言之教”就是多做事少说话?

  老子:少发法令是合乎于自然的。

  少发法令是合乎于自然的。为什么狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天?是谁这样做的呢?天地。天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢?所以,推行以“道”治国的领导者,行为同于道,推行以“德”治国的领导者,行为同于德,失道的领导者,行为同于失道。行为同于道的领导者,道也乐于得到他;行为同于德的领导者,德也乐于得到他;行为同于“失道”的领导者,失也乐于得到他。(领导者法令多了导致)诚信不足,就会有人不信任他。

  【原文】

  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 

  第24章

  尹喜:对于大力标新立异你怎么看?

  老子:有道的人不会这样做。

  踮起脚(站得高),却站得不久;迈大步(走得快),却走不远。固执己见的人,不能明白通达;自以为是的人,不能做表率;自夸的人,没有功劳;自负的人,不能当领导,以上这些行为对于“道”来说,只能说是剩饭赘瘤,令人厌恶,所以有道的人决不这样做。

  【原文】

  企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

  第25章

  尹喜:人的行为应该以什么来作为标准?

  老子:“道”是最大的。人要取法于地,地取法于天,天取法于道,道取法于自然。

  有东西混然而成,在天地产生之前就存在。寂静空虚,独立而永恒不变,循环运行而不止,可以看作天地万物之母。我不知道它是什么样子,所以勉强取个名字叫“道”,勉强描述为大之又大,逝之又逝(时间流逝无始无终),远之又远,大到返回原点。所以道大于天,大于地,大于人,大于国。所说的四个大,人是其中之一,所以人要取法于地,地取法于天,天取法于道,道取法于自然。

  【原文】

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名①,字之曰道,强为之名②曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  (重新断句为:“强为之名,曰大大,曰逝逝,曰远远,曰反。故道,大天,大地,大人,亦大域。中有四大,而人处一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。” )

  ①名:事物的外在形象

  ②名:命名。

  第26章

  尹喜:时下的诸侯君王并没有取法于天地!(上一章的“人”改成“王”前后会连贯一些)

  老子:轻看天下则失去根本!急躁则会丧失掌控!

  (本来)重是轻的根本,静是躁的主宰。因此君子终日行走不离辎重(行李车辆),虽然有繁华胜景吸引,却能安然独处。奈何那么大一个国家的君王,却是看重自身得失而看轻天下。轻看天下则失去根本!急躁则会丧失掌控!

  【原文】

  重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然,

  奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

  第27章

  尹喜:你能不能为这样的君王支个招?

  老子:敬重老师,爱惜借鉴。

  有德君王为民做事不留痕迹(人民不会发现);发布政令没有瑕疵(人民也不会知道);为民谋划不用器具(会自然繁荣);关城门不用栅梢(敌人)不可开;与邻国结交不用约定无人能离解。所以圣人总是以善对待人民,无人可弃;以善用物,无物可弃。所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老师;“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鉴。如果不敬重老师,不爱惜借鉴,虽有聪明才智(治国之时)也完全迷惑,这就是我所谓的妙招。

  【原文】

  善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  第28章

  尹喜:继续……

  老子:国家大制不能与“道”分割。

  知道高处,守着低处,成为天下溪。作为天下溪,(君王就会)“德”不离身,复归婴儿一样的状态。知道自己明白通达,却守着暗淡无知,成为天下最暗淡无知者。作为天下最暗淡无知者,(君王的)“德”就能近乎于“道”,复归无穷无尽的状态。知道荣誉,却守着卑辱,成为天下的河谷。做天下河谷,(君王之)“德”就会富足,复归于初始状态。这种初始的东西一旦散开,则成为治国神器,圣人用它可以成为百官首领。所以国家大制不能与“道”分割。

  【原文】

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式①。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

  ①式:式微,(日光)衰微,黄昏或天黑)

  (第29~36章 以“道”取天下)

  第29章

  尹喜:某将军想夺取天下,你怎么看?

  老子:圣人去除极端、夸张、过分的做法。

  (这位)将军想夺取天下而恣意妄为,我预见他的目标不可达成。天下政权,不能恣意妄为,也不能强行执掌。恣意妄为一定失败;强行执掌也一定失去。(国家治理)应当行圣人无为之治,不会失败,不执掌,也不会失去。(治理国家本来就错综复杂:)或前或后,或缓或急,或强或弱,或安或危。所以圣人(取天下)不要极端、夸张、过分的做法。

  【原文】

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

  第30章

  尹喜:这么说来,这位将军是不合乎于“道”的?

  老子:是的,不合乎于“道”迟早完蛋!

  以“道”辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事容易得到报应。军队所到之处,荆棘横生,大战之后,必然出现荒年。善于用兵的人,只要达到目的就可以,不必以兵强取。(就算)达到目的也不要妄自尊大,不要自吹自累,不要骄傲自满。达到目的也是迫不得已的,达到目的并不是兵强。事物过强就会走向衰退,是因为不合乎于“道”,不合乎于“道”迟早完蛋。

  【原文】

  以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

  第31章

  尹喜:继续……

  老子:兵者,不祥之器。

  兵力,是不祥的东西,人们厌恶它,所以有“道”的人不使用它。君子居处以左边为贵,用兵以右边为贵。兵力是个不祥的东西,不是君子所使用的东西,迫不得已而使用之时,适可而止最好,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是乐于杀人。乐于杀人的人,那就不可能得志于天下。吉事以左边为上,凶丧事以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,意思就是以丧礼仪式来处理用兵打仗的事。战争杀人众多,以悲哀的心情为他们哭泣,打了胜仗,也要以丧礼来处理。

  【原文】

  夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

  第32章

  尹喜:那取天下还能用“道”?

  老子:以“道”取天下,百姓自然归顺。

  “道”一直无形而朴素。虽然小,天下没有谁能使它臣服。诸侯君王如果能守着“道”(来取天下),百姓们将自然归顺。天地相合,得以降甘露润泽万物,人们没有得到指令也会各自均等。(但是要记住一点:取得天下后万物兴作,)开始产生各种现象(就像“善恶、美丑相生”),这些现象既然已经有了,就要知道怎样去制约住它(如“不尚贤,不贵难得之货”),只要知道制约,就没有什么危险。(总之,诸侯君王如果能依照“道”来取天下,百姓自然归顺他)就像“道”容纳天下万物,川谷容纳江海一样。

  【原文】

  道常无名、朴。虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  第33章

  尹喜:达到目的就可以,是不一定要用军事!

  老子:以道治国是根本,不失根本则能长治久安。

  (人们常说:)“知了别人是智慧,认识自己最高明。战胜别人是有力,战胜自己真正强。知足的人富有,努力不懈的人有志气。”(在我看来:)不失根本的君王能长治久安,万古长青的君王才是真正的长寿。

  【原文】

  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

  第34章

  尹喜:“道”真可谓大!

  老子:使用“道”取天下,天下百姓归顺,和平安泰。

  大道广泛无际,左右无处不是。万物靠它得以生存而不干涉他们,功成而不占有他们。衣养万物而不做它们的主宰。一直无欲无求可以称它为“小”;万物归附而不做它们主宰,可以称它为“大”。正因为它始终不自以为大,所以能成就它的大。

  使用“大道”(取天下的君王),天下归顺他;归顺后不对其干涉,(天下)和平安泰。

  【原文】

  大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

  ①执大象,天下往;往而不害,安平太。

  ①执大象……,这段话分81章原文是在35章。

  第35章

  尹喜:诸侯君王不用“道”,可惜啊!

  老子:道隐无形,人们看不到。

  音乐和美食,能使路人停下。可“道”说出来淡而无味,看又看不见,听又听不到,吃又不能吃。

  【原文】

  乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既①。

  ①执大象……,放到第34章。

  ②既:小食也,容易吃完。

  第36章

  尹喜:那就没有一些看得见摸得着的东西让他们接受你的“道”吗?

  老子:有啊!国家治理的非常手段是不能向人展示!

  (比如告诉他们:)“想要收拢它,必先扩张它;想要削弱它,必先让它强大;想要废除它,必先推举它;想要夺取它,必先给予它。”(说这些)可谓一点就通。(但对于有道之人来说)“柔弱胜刚强,鱼不可离开水潭。”(这种)国家治理的非常手段是不能向人展示的!

  【原文】

  将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器①不可以示人。

  ①器:器具、工具,引申为手段。利器:厉害的手段。

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